起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易(yì)持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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