恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在广西属于南方还是北方孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 广西属于南方还是北方 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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