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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(f俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗ǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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