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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(l公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员ǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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