春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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