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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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