起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

　　关于起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)以(yǐ)及起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)读音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起(qǐ)于垒(lěi)土是什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早做(zuò)准备。过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处p>

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处道进入到伦理之德，最终过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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