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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rá大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水n)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qí大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水n)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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