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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；华大基因有国家背景吗p>

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(sh华大基因有国家背景吗èng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济华大基因有国家背景吗漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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