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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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