生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式,生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译(yì)成(chéng)现代(dài)汉语是(shì)这句(jù)话(huà)的意思为生在我前面,他懂得道理本来就早于(yú)我(wǒ)的。
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生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾(wú)翻译(yì)句式,生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译成现(xiàn)代(dài)汉语
这(zhè)句话的意(yì)思为生(shēng)在我前(qián)面,他懂得道理本来(lái)就早于我。出自韩愈的《师说》,本文中,小编整(zhěng)理了这(zhè)篇文言(yán)文的相关知(zhī)识,快来看(kàn)看吧!
《师说》创作背景(jǐng)《师说》大约是作(zuò)者于贞元(yuán)十七年至十八(bā)年(公元801—公(gōng)元(yuán)802年),在(zài)京任国(guó)子监四门博士(shì)时所作(zuò)。
作者到国子监(jiān)上任后,发现科场黑(hēi)暗,朝(cháo)政(zhèng)腐败,吏制弊端重重(zhòng),当时(shí)的上层社(shè)会,看不起(qǐ)教书之(zhī)人(rén)。
在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师,又“羞于为师(shī)”的观念。
作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章,以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊(hú)认识。
《师说》作者简介《师(shī)说》大(dà)约是(s佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗hì)作者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年(nián)(公(gōng)元(yuán)801—公(gōng)元802年),在(zài)京任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门博(bó)士时所作。
作(zuò)者到国子(zi)监上任(rèn)后,发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端(duān)重(zhòng)重佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗,当时的(de)上层社会,看(kàn)不起教书之人。
在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求(qiú)师(shī),又“羞于为师”的观(guān)念(niàn)。
作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章,以澄清人们(men)在(zài)“佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗求(qiú)师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识。
生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)是什么句式
“生乎吾前(qián),其闻道也固先乎(hū)吾”这句(jù)话中有两处介宾结构(gòu)状语后置。
1、生乎吾前:在我之前出生。
将“带郑乎吾前(在我(wǒ)之(zhī)前)”这个状语放在谓语动词“生(出生)”的后面(miàn),是文言文常见的“状语余行局后置”。
2、先乎吾:比我早。
同样是将“乎吾(比我)”这个状语放在谓语形容词“先(早)”的(de)后面。
文言文(wén)的状语并不是一定要后置(zhì)的,但(dàn)是,有一种状语必定后置,那(nà)就是介宾(bīn)结构(gòu)作状语(yǔ)。
我们知(zhī)道,状语是(shì)用来修饰、限制谓语动词或形容词(cí)的,表示谓(wèi)语中心词的(de)状态、方式(shì)、时间(jiān)、处所(suǒ)或程度。
表示状态(tài)、程度时,一般不需要用介词“介入”某个对象(xiàng),如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。
但表示方(fāng)式、时间、处所时,往往需要用(yòng)介词来(lái)引入对象,如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用(yòng)什(shén)么”。
其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是(shì)介词,后面是介词引入(rù)的(de)对象,属(shǔ)于介词的宾语。
竖让这样的结(jié)构(gòu)叫(jiào)“介宾结(jié)构(gòu)”。
文言文凡是介宾(bīn)结构都要放在谓语中心词的后面。
如“在市场上买的”,表述为“购于市”;“用道理劝说他”,表述为“晓之(zhī)以理(lǐ)”。
乎,作介词时,意(yì)义相当于:于、在(zài)。
其实,现代汉语也(yě)有状(zhuàng)语后(hòu)置的情(qíng)况,例如问题中(zhōng)的例子,也可以说(shuō)成“生在(zài)我之(zhī)前”;“早于(yú)我”。
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最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了