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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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